字典正文部分
1、絕絕——人以刀断丝。郭店楚简原字如下：字形流变过程：
《说文解字》：絕，断絲也。，古文絶。象不连体，絶二丝。
絶字像丝线不连贯的形体，是切断了两束丝线。甲骨文时期形为两缕丝线中间各加一短横，表示将丝线割成两段，字形如“刀断丝”，比较直观，罗列如下：
金文时期更为直观的在两组丝线之间加一把刀，示意以刀断丝；篆文时期则形成了“丝+刀+人”的组合，表示人以刀断丝，絶字由三部分构成的字形基本定型，小篆时期该字的表现形式中，有的加入“人”字。如下图，左边字右下角符号为“人”，右边字则无“人”。
后该字不断演化和简化，成今日“绝”字，为“丝+刀+人”组合。
2、智
智——以口传授经验。郭店楚简原字如下：
字形流变过程：
甲骨文时期形为“干+口+矢”三符号组合，意思为以“口”谈论和传授作战（或者狩猎）经验。其中“干”字存在争议，有学者解释为“盾牌”，有学者解释为“箭靶”，均有可解。如“干”为盾，“矢”为箭或矛，可理解为以口传授攻防之智慧；如“干”为箭靶，矢为箭，可理解为传授如何正中靶心的智慧，因射箭时绝不能瞄准靶心射出，而需要根据风速和目标远近调整角度，这是需要技巧传授的技艺。如下图：
金文时期字形承袭甲骨文形态，有些金文在甲骨文形态基础上在下部添加了“曰”，“智”字就逐步替代了“知”字，代表传授经验和教授智慧。简帛时期字形基本为上下结构，沿袭金文字形的同时，对“口”字有微调。将简帛中已发现的“智”字列举如下：
3、弃弃——双手将装着婴幼儿的箕筐推出，意为抛弃。郭店楚简原字如下：
字形流变过程：
甲骨文时期形为“孩子+箕筐+双手”三符号的组合，为子，代表幼婴儿；为其，即箕筐；为双手。老子生活时代生产力水平不高，节育手段有限，贫穷百姓家养不起更多孩子，故会出现遗弃婴幼儿的现象（当时已出现重男轻女思想，故也伴随遗弃女婴现象）。金文时期字形承袭甲骨文构字思路，将被遗弃的对象具体指向婴儿，故将写成倒写的形状，像婴儿在母亲腹中的倒立姿态，代表新生婴儿。篆文和简帛时期的文字有的省略掉箕筐的符号，有的则将箕筐做了变体，如下：
隶属和楷书时期，普遍将“子”变形为，将双手持箕变形为，后逐步演化为今天“弃”字的写法。
4、卞卞——法度或急躁，暂无法确定该字具体意义，倾向于做“法度”解。郭店楚简原字如下：
字形流变过程：
甲骨文和金文时期字形均为两手托着一个圆，但不确定该圆代表太阳、圆盘还是哪一具体圆形物体，试想既然为双手托举的物体，可能是大家共推的、达成共识的，做“法度”讲说得通。篆文时籀文中出现将圆替换为“西”（囊袋类物品）的写法；也出现了以代替，用“人”代替双手的写法。隶书时期字形大变，推测隶书可能借鉴了狂草字形（怀素书），将篆文中“入”替换为一点一横的，“廾”替换为一竖一点的。也可能卞为“下+手”或“上+打”，表示“法度”或者“急躁”之意。结合上下文，“卞”对应“智”，絕智弃卞解释为放下所谓的智慧、抛弃所谓的法度。后不知何时以“辩”代替了“卞”，辩论之意不若法度之意更恰当。简帛中此字形态列举如下：
5、民民——以锐器刺瞎双眼（或指代有眼无珠、不辨真伪的愚昧之人）。郭店楚简原字如下：字形流变过程：
《说文解字》民：民，眾（众）萌也。从古文之象。凡民之属皆从民。
对于民字的解读，学术界有多种声音，有认为是“目+十”的组合，“十”代表众多；有认为“十”像一根权杖，表示对神圣的追求；也有认为十为锐器，以锐器刺瞎双眼，使奴隶或战俘无法逃跑；还有学者认为以锐器刺瞎眼可引申为民智未开、不辨真伪，从而指示民是一群没有甄别能力的乌合之众。回归到甲骨文时代，结合当时生产力和生产关系还原古人造字思考才是正解之道。
甲骨文时期形为（目，眼睛）和（十，‘又’字变体or利刃）的组合，其中“目”代表眼睛已形成共识，但下半部分具体指代什么，暂无统一定论，偏向于做“利刃”解。已发现的甲骨文形态如下：
金文时期字形承袭甲骨文形态，又有部分微调，如将甲骨文中修改为；将眼睛中的瞳孔去掉，写成，表有眼无珠之形态，这是否表示民是当时社会中较低等级的群体，不许有自己主见？
简帛时期“民”之字形众多，上半部分均为有眼无珠形态，但下半部分的呈现形式多样，有的呈现甲骨文时期有刀柄形态，有的保持金文时期无柄形态，有的变形为带尾的形态。罗列部分以作参考：
篆文时期字形变化较大，上半部分“目”演化为的形态，下半部分“十”的形态得以保存，从而成为与今天民字相似的形。
6、利
利——以利刃收割庄稼。郭店楚简原字如下：
“利”字字形流变的过程中变化不大，时至今日亦是“禾”+“刂”的组合，代表以锋利之刀收割庄稼。字形流变过程：
甲骨文时期“利”字的呈现形态中，有的有两点、有的没有两点，两点代表收割庄稼时被震落的籽实，这比较形象，后期则省略了这两点。隶化后将篆文中的“禾”写成，将篆文字形中的“刀”写成。罗列部分郭店楚简中“利”字形态：
7、百百——说不完道不尽的，形容多。郭店楚简原字如下：
字形流变过程：
甲骨文时期，字形并不统一，有的形为两个“白”（or）字的组合；有的形为两个“白”字组合后，顶部加一横，指示不停的倾诉表白；有的形为两个简体“白”、字叠合；也有的变形为，这个形状像“自”字少一横，后世传抄过程中，不免错写为字。罗列部分如下：
金文、篆文承续变形的甲骨文造字思路，传承中不断变形，如简帛时期有多种呈现形式：
郭店老子甲中的“百”字，就像“二”（也有“一”）+“自”的组合，在此不妄猜想，暂将百字定为“说不完、道不尽的多”。
8、伓伓pī（总8）——此字解释存疑。
“伓”，郭店楚简为“伓”,帛书甲本为“负”（绝声弃知民利百负），帛书乙本（绝声弃知而民利百倍）和王弼本（绝圣弃知民利百倍）为“倍”。几个版本对该字解释不尽相同，若以郭店楚简字形看，“伓”字左半部分为“人”，右半部分则更像一个现代字“不+一”。
若按王弼本解释，“倍”字应如上图中手写部分，看似和郭店楚简形态并不一致。汉典中字“伓”同“伾”；通“背”(bèi)；同“不”。“伓”有背负之义，帛书甲本可能因取其中的“背负”之义而择“负”；那帛书乙本取的可能是“背”的音，将“倍”通假，解释为老百姓得到百倍之利似乎也说得过去，可能也就延续了下来。但老子之意，是否取“背负”之意？还是理解为利于老百姓承担和背负更多的责任，利于社会长治久安？暂不能确定。
“絕智弃卞，民利百伓”八个字是郭店楚简《老子甲》的开篇之词，是对统治者的告诫，奉劝统治者要放弃*治心机、祛除自己的私心和妄念，百姓才能安居乐业，百姓安才可能社会和王朝安，这同孟子的“民为贵,社稷次之,君为轻”思想如出一辙。可见老子时期道的思想，并非与儒家水火不容。
9、攷攷（kǎo）（总9）——可能做“巧”字理解，也可能做“考”字之意，不能确定。郭店楚简原字如下：郭店楚简中该字出现多次，罗列如下：郭店楚简中，该字皆由至少三个部分组成，左半部分（丂，机巧之物）+右半部分（攴pū，也作攵，轻轻敲击之意）。其中攴字又分为上下两部分，下面为（又，也作手，持握之意），上面为（卜，手握的工具，可能是敲击编钟的小锤，也可能是权杖等物体）。《说文解字》：“攷，敂也。从攴，丂聲”白话文：攷，叩击。字形采用“攴”作边旁，采用“丂”作声旁。本字既有敲打之意，也有考核之意，还有辅佐者之意，老子心中“絕攷”究竟是不要敲打编钟，防止五音让人耳聋；还是劝诫统治者不要过分“察察”（众人察察，我独闷闷），防止人至察则无徒；亦或是减少辅助者们干扰，防止他人多言乱我心呢？以笔者现在理解能力，暂无定论。后世多有学者将“攷”理解为“巧”，以为断绝投机取巧的小聪明。10、覜覜tiào——①诸侯聘问相见之礼；②古代同“眺”。本文中该字释义暂无法确定。郭店楚简原字如下：“覜”字为左右结构，其中左半部分“見”较易辨认；右半部分不确定性相对较大，暂定为“兆”。先讨论“見”字：“見”甲骨文形态为，上半部分为（目，眼睛），下半部分为（人），表示人以眼看。金文形态承续甲骨文字形，篆文形态将金文形态中“目”从横向改为纵向的，将“人”写作了。流变过程如下：右半部分是否为“兆”字不能确认，暂以兆字作为讨论对象，后有更好答案后再行替换。“兆”字甲骨文形态有两种，一种是两个“八”字符号纵向排列，一种是两个“八”横向排列，均代表巫师祭祀得到天启后记录下神之旨意。纵向排列为：，横向排列为。金文形态有所变化，可能是在 骨文形态传抄中有了笔误或是新理解。籀文形态为。篆文形态为，在原有字形右半部分加入了“占卜”的符号。流变过程如下：图中的“兆”字写法和郭店楚简中“兆”字的字形不能完全匹配，是对该字存疑的主要原因。简帛时期“兆”字形态如下：本字暂以“覜”字定之。《説文解字》曰：“覜，諸矦三年大相聘曰頫。覜，視也。从見，兆聲”。即：诸侯每隔三年进行大型人才互访交流。覜，就是看。该字在此做何解，暂不确定，但应与“目”有关联。11、惻惻——“恻”，悲痛之意，其它意向暂不可考。“恻”字在郭店楚简甲本中出现的字形如不易破解，不若放眼到整个简帛时期，结合帛书乙本等文献中该字的结构相对容易辨认。帛书乙本中字形同金文时期相对一致，均为“则”上、“心”下结构。如下图1.2.3.4.7.8.9.10所示：不同于现在左中右的结构，“恻”字早期呈现的是上下结构——上“则”下“心”。金文时期形态为上下结构，上部分为（則，形为以刀在鼎上刻画），下部分为（心），推测应为特别重要的事或物，被人惦记于心中，刻骨铭心、难以忘怀；篆文时期字形调整为今日常见的左中右结构；隶书时期将“心”写成，将“則”写成；后演变为今日之字形。流变过程如下：《説文解字》曰“惻，痛也。从心，则声。”学术界多将“恻”解释为“悲痛”之意，但是否只有悲痛让人刻骨铭心，难道快乐的事儿就不令人难忘？再或者，金玉满堂的宝物难道不让贪心之人心生惦记？故对“恻”字理解，暂无定论，只确定应为与“心”相关的令人难忘的事宜。12、亡亡——逃亡、失去、没有、死、灭等意义。该字在古文中常有出现，字形在传抄中也有各种变体。罗列之：①甲骨文字形如下：②金文时期字形如下：③简帛时期字形如下：《论文解字》曰：“亡，逃也。从入，从∟。凡亡之属皆从亡。”代表逃跑之意，后期又引申出“没有、失去、死亡”等诸多含义。“亡”字构字简单，甲骨文形态，像是某人以手持一工具（以竖指事符号指代），理解为手持护盾等护具撤退、逃跑。13、又又——“有”，持有、拥有之意。该字古文中出现频率较高的字，字形简单，理解不难。“又”是“有”的本字。甲骨文像手张开以抓握，字形如下：金文时期，加“肉”符号以突出“持有肉食”之意。篆文形态承续金文字形。隶书将“又”写成，肉依然用月表示，演化为现代的“有”字。14、偽偽——同“伪”，表示人为或假装。楚简上该字应为“忄為”而非“偽”，因该字下半部分为“忄”，而非“亻”。上半部分大概率是“为”字，这从简帛时期出土的“为”字可证，如下图：“忄為”字释义暂不可寻，故该字暂无法明确意义，暂以学术界较为公认的“偽”字做参考（后有灵感再更新解释）。“爲”是“僞”“撝”二字的本字，字形流变过程：爲的甲骨文——，解构为左右结构，左边表示“又、牵”；右边直观看就是一头大象，表示有能力的人可驯化大象，当时中国大地是有亚洲象存在的，推测干农活可能比牛马更给力，如果有人能让大象为人类所用，那无疑是很牛的。还有等不同甲骨文形态。金文形态中的大象符号略有变形——，将甲骨文字形中长鼻之“象”画为。有的金文在右侧加上“人”之符号，强调人的主观能动性。篆文——，将调整到左边，将调整到右边（此处的大象已抽象化到难以直观辨认）。楷书将篆文字形中的“人”写成“亻”，将篆文字形中“爲”写成。15、慮慮——同“虑”，表示谋思、打算。“慮”字形流变过程：慮字暂未发现甲骨文字形，现有考古记录最早形态为金文——。上下结构，上半部分表示伴侣或家人，下半部分表示心。该字或可引申为为家人担心之意。籀文时期字形变化较大——，在金文基础上，在上方增加了“虍”符，表示虎豹猛兽一类；下半部分演化为，表示担心，或可引申为担心猛兽侵袭对家人发起攻击之意。简帛中已发现“慮”字列举如下：隶书时期——，将篆文字形中的简化为“思”。楷书时期——，将隶书字形中写成。“絕偽弃慮”对应通行版“绝仁弃义”，可见两者差距极大。“绝仁弃义”被认为是儒道两家势不两立的观点，“仁义”直接触碰了儒学道统。而从郭店楚简出土的老子甲本可见，老子并未在此处直接抨击过仁义的观念，相反孔子向老子问礼的经历还证明老子极为懂礼。故而可见，“绝仁弃义”应是后世有意或者无意的误传，并非老子原意。老子原意只是强调了放弃没有意义的担忧，顺应天道而为。16、復復——同“复”，原意为往返于城门之间，表示回去、重返。郭店楚简老子甲本中以“复”字呈现：字形流变过程如下：复的甲骨文——，上下结构，上半部分为，表示南北都有瓮城的城邑；下半部分为（夂suī，表示慢慢行走的样子），表示反复往返于城门之间，就像巡逻的人或打更人那样。金文形态——，上半部分将甲骨文中的城邑修改为；下半部分将修改为（人），逡巡的主体为人，更加具象化。《说文解字》曰：复，行故道也。从夊，畗省声。有的金文字形则省略了下半部分人的符号，部分金文字形列举如下：复的篆文——，变为上中下结构，上部分将（人）写成一点一横的，中间将城邑简写为，下部分则引入了变体的（夂→）。老子甲本中的复字同本字造字逻辑相似，不过中间的城邑简化为了 套一环的“回”字形态。“复”之本义消失后，加（“彳”→行），另造“復”字代替，强调“行走往返”之意。《汉字简化方案》以“复”代“復”。《易·复》中“反复其道”，《仪礼·大射仪》中“扬触捆復”皆为此意。17、季季——表示对同辈中年纪最轻者的称呼，老幺。季的甲骨文——，为上下结构，上半部分，表示结穗的禾；下半部分，表示孩子。部分甲骨文字形列举如下：季的金文——，基本延续了甲骨文上下结构字形，但亦有左右结构形态（禾在座、子在右），不知是否以比禾苗还矮的孩子指代家中的老幺？“季”字中的禾苗一般为沉甸甸结穗的禾苗，穗内是种子，不知是否以种子表示 最小的生命，以指代家中的老幺？还有学者推论，禾成熟于秋季，代表禾有 一茬作物之意，“禾+子”也就代表了家中 出生的孩子。众说纷纭，暂无 答案。部分金文字形列举如下：季的篆文——，承续甲骨文、金文字形。《说文解字》曰：“季，少称也”，表示对同辈中年纪最轻者的称呼。部分简帛字形列举如下：季的隶书——，将演化为，将演化为，慢慢成了今字的形态。18、子子——表孩子，少儿。郭店楚简老子甲本中的“子”字较为直观，就是小胳膊伸出襁褓的孩子。子的甲骨文形态较多，有的呈现为——，像上图中娃娃两脚裹于襁褓内，挥动两臂的样子；有的呈现为线描画的版式——，上面有头发、小脑袋、两只小脚丫。部分甲骨文字形列举如下：子的金文基本承续甲骨文字形，虽变体繁多，但基本均保留了“脑袋+胳膊+躯干身体”的结构，列举部分如下：子的简帛字形写法亦众多，但构字逻辑基本一致，列举部分如下：子的隶书——，将襁褓婴儿双臂统一为一条横线，逐渐有了现在的字形。民復季子四个字，通行本为“民复孝慈”，两句意思相去甚远。民復季子要表达的是老子常说的复归于婴儿的境界，是一种放下我执、遵循天道的境界，这才是“含德之厚，比于赤子”，唯有如此才能精之至、和之至。那怎样能达到该境界呢？前面四个字“絕偽弃慮”给出了答案，就是放弃那些虚幻的夹杂着众多“我执”的思考。老子绝非在阐述如何让民众复归“孝慈”，其